Основная работа человека - это мышление. Работать на Бога - значит мыслить так, как предписывает нам Бог. Все знают основной закон диалектики – закон единства и борьбы противоположностей. И ещё, как говорят – в каждом человеке живёт Бог и сатана. Вот вам основной закон диалектики на практике. Человек представляет собой единый организм и в зависимости от формы мышления, так он говорит и действует, так он и живёт. В начале рождается мысль, а она может быть разной. Мысль материализуется в слове, в действии и т.д.
Есть правила дорожного движения, где нам рассказывается, как надо вести себя на дороге. Никто ведь не будет нарушать правила, чтобы не попасть в аварию, правда? А есть правила движения человека по жизни. Когда читаете Писание, то подразумевайте под словом "Бог"  слово Разум, а под словом "сатана" слово "эмоция" и вот тогда вы многое поймёте.
Быть рабом Бога - значит жить по разуму, быть разумными людьми. Тогда как поддаваться эмоциям - значит быть рабом дьявола. Жизнь - это борьба с эмоциями, с сатаной. Это есть основной закон диалектики. Всё, что неразумно, всё грешно. И каждый из нас это понимает в глубине души, потому что совесть есть у каждого из нас и она не молчит. Эмоции, конечно, нужны, но они должны быть контролируемы Разумом. Поддался эмоциям - предался греху. Грех – это отступление от Разума, разумности. Совершенство человека выражается в его разумности.
Кто кем побежден, тот тому и раб (2 Пет. 2,19).
Всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8, 34).
Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8, 36).
Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8, 31–32).
Раб, призванный в Господе, есть свободный Господа... 1Kор. (7, 22.)
Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. 2Кор (3:17)

Обратимся собственно к церковнославянскому слову: откроем словарь церковнославянского языка, например, самый популярный на сегодняшний день Полный словарь прот. Г. Дьяченко. Словом РАБЪ переводятся 2 оригинальных греческих слова (а свв. Кирилл и Мефодий и их ученики переводили именно с греческого текста Библии): οικέτης (oikėtes) и παĩς (pais). Oikėtes значит, во-первых, «домашний, домочадец» (того же корня, что и oikos «дом»); а во-вторых – «раб, слуга», во множественном числе также «челядь». Слово pais тоже имеет 2 значения: 1) в зависимости от артикля «мальчик/девица», «отрок, юноша/девушка», «сын/дочь»; 2) «мальчик, слуга, раб» (см. также словарь древнегреческого языка Вейсмана). Но вернемся к церковнославянскому слову: «рабъ, — читаем у прот. Г. Дьяченко, — обитатель, житель; слуга, невольник, раб… Иногда… сын, дочь; мальчик, юноша; молодой невольник, слуга; ученик (например, Исход гл. 21, строфа 2)». Таким образом, одним церковнославянским словом переводится целый спектр значений: от «ребенка» до «слуги» или «раба».
Оторвемся на время от чистой лингвистики и обратимся к историко-филологическому анализу текста Библии: кто называет себя «рабом», «рабом Божиим»? Нередко подчиненные, не являющиеся собственно рабами, например, профессиональные воины (1 Царств 17: 8). Чаще – люди, хотевшие подчеркнуть свою лояльность, преданность начальнику или царю (напр., 3 Царств 1: 26; Числа 31: 49). Но в особенности «рабами Божиими» именовали себя те, кто хотел показать свою преданность не за страх, так сказать, профессиональный, а за совесть, обозначить свою готовность к послушанию (Деяния 4: 29). Так, рабом Божиим называл себя пророк Моисей (Числа 11: 11) и знаменитый царь Давид (1 Пар. 17: 16—18). Последние, потрясающие строки мне хотелось бы привести: они показывают не только отношение «раба Божия» к своему Господу, но и живую, горячую любовь Бога к своим рабам: «И пришел царь Давид, и стал пред лицем Господним, и сказал: кто я, Господи Боже, и что такое дом мой, что Ты так возвысил меня? Но и этого еще мало показалось в очах Твоих, Боже; Ты возвещаешь о доме раба Твоего вдаль, и взираешь на меня, как на человека великого, Господи Боже! Что еще может прибавить пред Тобою Давид для возвеличения раба Твоего? Ты знаешь раба Твоего!»
И, наконец, памятуя о том, что не этимологии и разборы убеждают человека, а вдохновенное слово, приведу несколько строк из апостола Павла:
«Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным, есть раб Христов» (1 Коринф. 7: 22). Христиане прошлого просто по-другому употребляли это слово – их менталитет, говоря сегодняшним языком, был другим. Поэтому и не было такой богословской проблемы «раб я или право имею?» Потому и не найти у Отцов Церкви толкований слов «раб Божий»: «византийской интеллигенции» (по меткому выражению коллег академика Сказкина, см. «История Византии», 1967 г.) была незнакома данная проблема. Ибо если «[Господь], будучи образом Божиим не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек…» (Филип. 2: 6—7), то воистину «раб Божий» звучит гордо!
А. Логофетова

Просто в теме про музыку вспоминали Толика, и я вспомнила Жана.
Какими бы умными, добрыми и талантливыми не были Толик и Жан, но оба умерли ужасной смертью. И не только они, а еще десятки моих ровесников, рассуждающих так же как Вы, умерли, как собаки. Где они сейчас, догадываетесь?
Я была на многих похоронах. Видела жуткое выражение лица Наташи Троицкой, полное нечеловеческой безысходности. Жана вообще, как Вы помните, хоронили в закрытом гробу - он пролежал в своей квартире несколько дней и им никто не заинтересовался, хотя друзей у него было море. Вот такие "друзья".
Не поленитесь, обратите внимание на лица умерших - какое выражение застыло на них, такими они и идут в иной мир. Все мы там будем, кто раньше, кто позже - этого еще никому избежать не удавалось. Жан, Наташа и Толя были хорошие ребята, но за них даже помолиться нельзя.
А мне такой участи не надо.